我看“赢在前沿”这个策划，很了不起。就象人们到书市选书，随手拿起一本，翻开“前言”，短短的几句话，就抓住了读者的心买。接着就是读者掏钱，作者赢了，“赢在前言”，一本书的“前言”犹如一个阵地的“前沿”，前沿即前哨阵地。

       赢字，一开始就是“亡口”二字，亡口就是死口，一口咬死，说什么呢，后面用个“凡”字，对谈话的内容进行概括，凡是这方面的事，前面用个“月”字，月也叫月亮，我向你亮明，这事我要是参“赛”，我肯定“赢”。看“赛”字，由寒字头和贝字底组成，说明“赛”要经过钻“寒”洞，夺要“塞”，拔营“寨”的竞争，夺标获冠者，不仅要给于精神的鼓励，而且，还要给物质的奖金。所以，“赛”字底下的钱“贝”，落入“赢”家的囊中。

       赢在前沿，讲某个专题，首先打出大宛名师的品牌，介绍他曾经有什么战绩，是何等的赫赫有名。然后，就是名师亮相，这些名师也都个个气宇轩昂，出手不凡，开宗明义，言简义赅，逻辑严密。拉开他们高詹远瞩，口若悬河，潇洒自如的生动演讲。

       正当你进入胜景时，介绍片就嘎然停止，想听吗？想听，那好，掏钱，他赢了。但是，如果我们拥有“赢在前沿”所提供的资源，那么，我们每个企业，每个家庭，甚至是每个个人的成长就时时刻刻有高人同行，有高人当参谋，有高人指点迷津，掏点钱值得。谁最善于学习，谁从中受益，谁就是赢家。在世界经济一体化的今天，要使我国经济实体成长为国际性的大公司，这种培养实在起着当年“黄浦”的作用。

       我要讲的题目，是在“赢在前沿”的开题后面加一句话：“赢在文明高端”。

       我国是东方四大文明古国之一，拥有五千余年，一脉相承的汉字文明。我正处在中华传统文化振兴的伟大时代。建设具有中国特色社会主义的伟大事业，给人类带来的贡献，不仅是物质方面的成果，更重要的是五千年文明迸发青春后结出来的文化成果。

       在国内，从事经济活动的人当中，知道“卡耐基”的人多，知道“白丹”的人少，在国外，对中国历史巨人，对中华文化了解的人极少。所以，我们的老师在介绍国际先进思想、先进经验的同时，也应当介绍中华文化的境界，体现出中国学者的风格。也就是说各方面的人才，都要站到汉字文明的高端，通过努力，自创出一套中国特色社会主义市场经济的理论体系。

        〔第一讲：从经济二字，看普济天下的大同思想；第二讲：从买卖二字，看最早产生的货弊交换；第三讲，从商贸二字，看文明开启的商道理论；第四讲：从假货嫁娲的关系，看诚信经商的原则；第五讲：从用秤权衡，看公平交易的市场法规〕

       第一讲，从经济二字，看普济天下的大同思想

       1．经济学不是取聚财学

       “经济”一词，《辞典》的定义是：“指社会物质生产和再生产的活动。”可以说，这一解释与“经济”二字文明的含义相差甚远。而在当今社会里，人们谈论“经济”的含义更是蜕变为一个“钱”字了。经济学变成了“聚财学”。所以在民间造成一种“无商不奸，无奸不商”的错误观念。

        2．“经济”二字的文明境界

        其实，“经济”二字向人们展示的，洽好是全球经济一体化，普济天下的大同思想，是一种极其高尚的思想境界。

        “经”字，从丝从巠。从丝，指一种思想，一个目标。从经，指为实现理想和目标，要选择的路径。它给了我们一幅画壮观的画面。把人类社会比喻成为一株参天大树。

        树冠上有千枝万叶，枝头上有数不清的挂果，而树杆和树枝却是向每片叶子，每个果实输送水分和营养的路径。如果有一片叶子或一个挂果的路径不通，那么，这片叶子就会枯黄，这个挂果就会脱枝堕也。

        “济”字，从水从齐。从水，在天指雨水，在地指河水和渠水。从齐，一指地面万物，二指农作物。在干旱的早春平原上，来了一片云，接连下了三天三夜的大雨，地下都是冒水泡了，这场雨是下透了，三五天后，只见万里麦田上，麦苗都整齐的一片绿，同样高，这就叫“济”。经字读均，讲均匀，不失调；济字读际，有边有际，无边无际。济的范围越大越好。

        这是我祖文明高端上的经济思想。朋友们，站在这个高端上，用这种气量和气魄看待经济问题，首先你就是一个具有博大胸怀，放眼世界的经济家。

        3．中国经济理论的四条原则

        在这种经济思想的指导下，中国人最早的经济理论是什么呢？

        战国时代，河南洛阳出了个经济学家，他的名字叫白丹。他提出：“乐观时变”，“不失时机”，“人弃我取”，“人取我与”的四条原则。

        这就是文明水平上的经济学。

        第一条，“乐观时变”，来源于“商”字。“商”字，开始就是个“旁”字头，说经商者，首先他既不是生产者，也不是消费者，而是处于生产和消费之外的旁观者，旁观者清呀。看清哪里出产什么？哪里需要什么？叫“乐观时变”。为什么叫“时变”呢？因为，甲地今天不需要的东西，不等于明天也不需要，乙地今天有的东西，不等于明天他还具备。这就是“观”的结论，在今天就是要掌握经济情报。

        第二条，“不失时机”来源于“贸”字。“贸”字，起头就是个“卯”字。卯指时间，早晨5-7点。意为占机为先，在好的买卖错过了时机就做不成了。这时机也不是一味的越早越好，而是在需方最需要的时候，在别的交易方还没有出现以前。

        第三条，“人弃我取”来源一个“集”字。“集”字，众雀都栖在一棵树上叫雧。古代的市场叫集市，各种货物都到集到一个地点去交易，叫货物集散地。现代金融有个词叫“集汇”，也起源于此。财富是社会劳动共同创造的，有时候有的东西都集中到某个地方，甚至是卖不掉了。而经济是靠流通来搞活的。所以，当某个地方的某种物资表现过盛时，商人采取“人弃我取”，的选择是明智的。我把它收着，集中起来，到那一天，某个地方需要时，我再把它发出去。

        第四条，“人取我与”来源一个“聚”字。“聚”字，上面是个“取”字，下面是三个人字。三人即众人，众人都来一个地方取东西，这个地方聚众了，向众人发放东西，其财源也就从不同的地方聚到他这里来了。就如“前沿”讲堂，把分散的专家请来，把知识集中起来，做成知识产品，当别人都到他这里来“取”的时候他就“聚”财了。

        所以，白丹是个站在文明高端上的经济学家。

        4．从个人生意到企业生存

        人们常把做卖买的人叫做“生意人”。生意人，生意人，时时处处，都为生存和发展而留意的人。

        人在社会上共同生活，自古就是贫穷和富贵之分。从文字上看，穷人为什么穷？主要是因为自己不会理财，你看这个“贫”字，“有贝就分，没有积累”；富人为什么富？主要因为他是贵人，你看这个“贵”字，“中正归一，贝低不计”。我这么说，当然不是要抹杀社会剥削制度的罪恶，而是说在社会较为公平竞争中出现的自然分化现象。

        2007年9月28日（孔子生日），我到江阴去讲“汉字全息文化”，9月29日在华西村参观了一天，华西村的奇迹，引起我许多文化深层的思考。为了便于记忆我把他的经验概括为三个字。

        在“儒”字上创业；在“贵”字上成长；在“公”字上发展。

        ①在“儒”字上创业。儒字，从人从需。儒字，从人，就是自己要成为一个真正的人。第一是自己站起来，第二是讲仁爱。三十年前，吴仁宝就是华西村的支部书记，劳动模范，他救助过许多人。他是个有道德，有理想的人。儒字，从需。就是在解决社会需要中发挥作用。三十年前，当城市、乡村面貌即将发生巨变的时候，社会需要大量的砖头作建筑材料。吴仁宝看到了这一点，抓住这个社会需要，自己办起了砖瓦厂，随着建筑材料需求的扩大，从砖瓦厂走向了钢材厂，走向铝材厂，电揽厂等等，企业越做越大，但没有任何投机性。不管企业发展多大，吴仁宝书记也不忘记第一个砖窑，不忘记儒家的“二十四孝”。他是一个当代的大儒。

        ②在“贵”字上成长。贵字，上面是“中正归一”，中正归一，就是得道，中华民族是以阴阳为道，中庸为德的伟大民族。下面是“贝低不计”。“贝低不计”，就是不搞拜金主义，“专攻钱财，势必要败”得个“败”字。人有钱了，更要提高对自己人品人格的要求。贵人富有，富可长久。在华西村到处挂着吴仁宝的名言。在大礼堂里高悬着：“社会主义好”，“领导班子强”的标语。他率领全村人民，富贵并举，正确看到金钱，绕围怎样做人的中心，从个人到家庭，从家庭到集体都有一套文明做人，文明办事的规矩，吴仁宝带头执行。真是不容易。

        ③在“公”字上发展。公字，八私为公。公是由私组成的。一方面，吴仁宝富了，他不是个人致富，而是全村的人都富了，经济，均济，从幼儿园到敬老院。自古圣贤“不患贫穷，患不均”。另一方面，他说，“一家人富了不算富，全村的人富了才算富。华西村富了不算富，全国人民富了才算富。”在吴仁宝和他所领导的企业的领导人头脑里，充满了“国家兴亡，匹夫有责”的社会责任感。

        在全国房价居高不下的背景下，吴仁宝也到江阴搞房地产，他的房地产，房价在三千元以下，他说：“你总要让普通的百姓能住得起房呀！”我想那些住上华西经济实用房的人们会永远感谢华西村人的。他这种“天下为公”的思想，将会在满足社会发展的客观需要的道路上，使自己的路越走越远，越走越宽。

        我觉得企业的生存和发展，既有道的问题，又有术的问题，有人说：“有术无道，小打小闹。有道无术，大空虚无”，所以要道术结合。但道是本体，经济问题还是要以“均济天下”为本。

 萧启宏

2007．11．5