我看“赢在前沿”这个策划,很了不起。就象人们到书市选书,随手拿起一本,翻开“前言”,短短的几句话,就抓住了读者的心买。接着就是读者掏钱,作者赢了,“赢在前言”,一本书的“前言”犹如一个阵地的“前沿”,前沿即前哨阵地。
赢字,一开始就是“亡口”二字,亡口就是死口,一口咬死,说什么呢,后面用个“凡”字,对谈话的内容进行概括,凡是这方面的事,前面用个“月”字,月也叫月亮,我向你亮明,这事我要是参“赛”,我肯定“赢”。看“赛”字,由寒字头和贝字底组成,说明“赛”要经过钻“寒”洞,夺要“塞”,拔营“寨”的竞争,夺标获冠者,不仅要给于精神的鼓励,而且,还要给物质的奖金。所以,“赛”字底下的钱“贝”,落入“赢”家的囊中。
赢在前沿,讲某个专题,首先打出大宛名师的品牌,介绍他曾经有什么战绩,是何等的赫赫有名。然后,就是名师亮相,这些名师也都个个气宇轩昂,出手不凡,开宗明义,言简义赅,逻辑严密。拉开他们高詹远瞩,口若悬河,潇洒自如的生动演讲。
正当你进入胜景时,介绍片就嘎然停止,想听吗?想听,那好,掏钱,他赢了。但是,如果我们拥有“赢在前沿”所提供的资源,那么,我们每个企业,每个家庭,甚至是每个个人的成长就时时刻刻有高人同行,有高人当参谋,有高人指点迷津,掏点钱值得。谁最善于学习,谁从中受益,谁就是赢家。在世界经济一体化的今天,要使我国经济实体成长为国际性的大公司,这种培养实在起着当年“黄浦”的作用。
我要讲的题目,是在“赢在前沿”的开题后面加一句话:“赢在文明高端”。
我国是东方四大文明古国之一,拥有五千余年,一脉相承的汉字文明。我正处在中华传统文化振兴的伟大时代。建设具有中国特色社会主义的伟大事业,给人类带来的贡献,不仅是物质方面的成果,更重要的是五千年文明迸发青春后结出来的文化成果。
在国内,从事经济活动的人当中,知道“卡耐基”的人多,知道“白丹”的人少,在国外,对中国历史巨人,对中华文化了解的人极少。所以,我们的老师在介绍国际先进思想、先进经验的同时,也应当介绍中华文化的境界,体现出中国学者的风格。也就是说各方面的人才,都要站到汉字文明的高端,通过努力,自创出一套中国特色社会主义市场经济的理论体系。
〔第一讲:从经济二字,看普济天下的大同思想;第二讲:从买卖二字,看最早产生的货弊交换;第三讲,从商贸二字,看文明开启的商道理论;第四讲:从假货嫁娲的关系,看诚信经商的原则;第五讲:从用秤权衡,看公平交易的市场法规〕
第一讲,从经济二字,看普济天下的大同思想
1.经济学不是取聚财学
“经济”一词,《辞典》的定义是:“指社会物质生产和再生产的活动。”可以说,这一解释与“经济”二字文明的含义相差甚远。而在当今社会里,人们谈论“经济”的含义更是蜕变为一个“钱”字了。经济学变成了“聚财学”。所以在民间造成一种“无商不奸,无奸不商”的错误观念。
2.“经济”二字的文明境界
其实,“经济”二字向人们展示的,洽好是全球经济一体化,普济天下的大同思想,是一种极其高尚的思想境界。
“经”字,从丝从巠。从丝,指一种思想,一个目标。从经,指为实现理想和目标,要选择的路径。它给了我们一幅画壮观的画面。把人类社会比喻成为一株参天大树。
树冠上有千枝万叶,枝头上有数不清的挂果,而树杆和树枝却是向每片叶子,每个果实输送水分和营养的路径。如果有一片叶子或一个挂果的路径不通,那么,这片叶子就会枯黄,这个挂果就会脱枝堕也。
“济”字,从水从齐。从水,在天指雨水,在地指河水和渠水。从齐,一指地面万物,二指农作物。在干旱的早春平原上,来了一片云,接连下了三天三夜的大雨,地下都是冒水泡了,这场雨是下透了,三五天后,只见万里麦田上,麦苗都整齐的一片绿,同样高,这就叫“济”。经字读均,讲均匀,不失调;济字读际,有边有际,无边无际。济的范围越大越好。
这是我祖文明高端上的经济思想。朋友们,站在这个高端上,用这种气量和气魄看待经济问题,首先你就是一个具有博大胸怀,放眼世界的经济家。
3.中国经济理论的四条原则
在这种经济思想的指导下,中国人最早的经济理论是什么呢?
战国时代,河南洛阳出了个经济学家,他的名字叫白丹。他提出:“乐观时变”,“不失时机”,“人弃我取”,“人取我与”的四条原则。
这就是文明水平上的经济学。
第一条,“乐观时变”,来源于“商”字。“商”字,开始就是个“旁”字头,说经商者,首先他既不是生产者,也不是消费者,而是处于生产和消费之外的旁观者,旁观者清呀。看清哪里出产什么?哪里需要什么?叫“乐观时变”。为什么叫“时变”呢?因为,甲地今天不需要的东西,不等于明天也不需要,乙地今天有的东西,不等于明天他还具备。这就是“观”的结论,在今天就是要掌握经济情报。
第二条,“不失时机”来源于“贸”字。“贸”字,起头就是个“卯”字。卯指时间,早晨5-7点。意为占机为先,在好的买卖错过了时机就做不成了。这时机也不是一味的越早越好,而是在需方最需要的时候,在别的交易方还没有出现以前。
第三条,“人弃我取”来源一个“集”字。“集”字,众雀都栖在一棵树上叫雧。古代的市场叫集市,各种货物都到集到一个地点去交易,叫货物集散地。现代金融有个词叫“集汇”,也起源于此。财富是社会劳动共同创造的,有时候有的东西都集中到某个地方,甚至是卖不掉了。而经济是靠流通来搞活的。所以,当某个地方的某种物资表现过盛时,商人采取“人弃我取”,的选择是明智的。我把它收着,集中起来,到那一天,某个地方需要时,我再把它发出去。
第四条,“人取我与”来源一个“聚”字。“聚”字,上面是个“取”字,下面是三个人字。三人即众人,众人都来一个地方取东西,这个地方聚众了,向众人发放东西,其财源也就从不同的地方聚到他这里来了。就如“前沿”讲堂,把分散的专家请来,把知识集中起来,做成知识产品,当别人都到他这里来“取”的时候他就“聚”财了。
所以,白丹是个站在文明高端上的经济学家。
4.从个人生意到企业生存
人们常把做卖买的人叫做“生意人”。生意人,生意人,时时处处,都为生存和发展而留意的人。
人在社会上共同生活,自古就是贫穷和富贵之分。从文字上看,穷人为什么穷?主要是因为自己不会理财,你看这个“贫”字,“有贝就分,没有积累”;富人为什么富?主要因为他是贵人,你看这个“贵”字,“中正归一,贝低不计”。我这么说,当然不是要抹杀社会剥削制度的罪恶,而是说在社会较为公平竞争中出现的自然分化现象。
2007年9月28日(孔子生日),我到江阴去讲“汉字全息文化”,9月29日在华西村参观了一天,华西村的奇迹,引起我许多文化深层的思考。为了便于记忆我把他的经验概括为三个字。
在“儒”字上创业;在“贵”字上成长;在“公”字上发展。
①在“儒”字上创业。儒字,从人从需。儒字,从人,就是自己要成为一个真正的人。第一是自己站起来,第二是讲仁爱。三十年前,吴仁宝就是华西村的支部书记,劳动模范,他救助过许多人。他是个有道德,有理想的人。儒字,从需。就是在解决社会需要中发挥作用。三十年前,当城市、乡村面貌即将发生巨变的时候,社会需要大量的砖头作建筑材料。吴仁宝看到了这一点,抓住这个社会需要,自己办起了砖瓦厂,随着建筑材料需求的扩大,从砖瓦厂走向了钢材厂,走向铝材厂,电揽厂等等,企业越做越大,但没有任何投机性。不管企业发展多大,吴仁宝书记也不忘记第一个砖窑,不忘记儒家的“二十四孝”。他是一个当代的大儒。
②在“贵”字上成长。贵字,上面是“中正归一”,中正归一,就是得道,中华民族是以阴阳为道,中庸为德的伟大民族。下面是“贝低不计”。“贝低不计”,就是不搞拜金主义,“专攻钱财,势必要败”得个“败”字。人有钱了,更要提高对自己人品人格的要求。贵人富有,富可长久。在华西村到处挂着吴仁宝的名言。在大礼堂里高悬着:“社会主义好”,“领导班子强”的标语。他率领全村人民,富贵并举,正确看到金钱,绕围怎样做人的中心,从个人到家庭,从家庭到集体都有一套文明做人,文明办事的规矩,吴仁宝带头执行。真是不容易。
③在“公”字上发展。公字,八私为公。公是由私组成的。一方面,吴仁宝富了,他不是个人致富,而是全村的人都富了,经济,均济,从幼儿园到敬老院。自古圣贤“不患贫穷,患不均”。另一方面,他说,“一家人富了不算富,全村的人富了才算富。华西村富了不算富,全国人民富了才算富。”在吴仁宝和他所领导的企业的领导人头脑里,充满了“国家兴亡,匹夫有责”的社会责任感。
在全国房价居高不下的背景下,吴仁宝也到江阴搞房地产,他的房地产,房价在三千元以下,他说:“你总要让普通的百姓能住得起房呀!”我想那些住上华西经济实用房的人们会永远感谢华西村人的。他这种“天下为公”的思想,将会在满足社会发展的客观需要的道路上,使自己的路越走越远,越走越宽。
我觉得企业的生存和发展,既有道的问题,又有术的问题,有人说:“有术无道,小打小闹。有道无术,大空虚无”,所以要道术结合。但道是本体,经济问题还是要以“均济天下”为本。
萧启宏
2007.11.5 |